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英國(guó)物理學(xué)家牛頓曾說(shuō)：“大自然喜歡簡(jiǎn)單，大自然也不是傀儡。”當(dāng)新冠肺炎疫情在全球范圍內(nèi)暴發(fā)蔓延，先賢遙遠(yuǎn)的聲音在時(shí)下變得清晰洪亮，人們重新回到古老而常新的哲學(xué)問(wèn)題：應(yīng)該如何審視人與自然的關(guān)系？

從生態(tài)學(xué)的角度看，似乎很容易理解人類今天所遭遇的困境。加拿大圭爾夫大學(xué)醫(yī)學(xué)教授斯科特·威斯(Scott Weese)接受中新社記者采訪時(shí)說(shuō)，自然界中的生物相互制約，保持著微妙的平衡。受氣候變化、城市擴(kuò)張、生態(tài)旅游、狩獵等影響，自然界原有的平衡被人類活動(dòng)不斷打破，為生物間交流創(chuàng)造出更多路徑，疾病從動(dòng)物傳播到人類的風(fēng)險(xiǎn)也隨之上升。

正如有分析指出，疫情是人類與自然非正常互動(dòng)的結(jié)果，人類活動(dòng)造成生態(tài)環(huán)境不斷失衡，給病毒提供了大量的“溢出”機(jī)會(huì)。演化則抓住這一契機(jī)，將“溢出”轉(zhuǎn)化為傳染病。

病毒“溢出”的途徑或許多種多樣，濫食野生動(dòng)物無(wú)疑是其中之一。人類妄圖成為自然的主人，卻首先淪為了腸胃的奴隸。大肆食用野生動(dòng)物的行為被異化為身份象征和炫耀資本，其背后關(guān)聯(lián)的捕獵、養(yǎng)殖、運(yùn)輸、宰殺環(huán)節(jié)卻為病毒排出創(chuàng)造了“得天獨(dú)厚”的條件。

從SARS、MERS、埃博拉到新型冠狀病毒，近年來(lái)的全球性衛(wèi)生危機(jī)無(wú)一不是人畜共患病。統(tǒng)計(jì)顯示，70%以上的新發(fā)傳染病與野生動(dòng)物有關(guān)或來(lái)源于野生動(dòng)物。

對(duì)此，制度約束成為實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系“再平衡”的重要途徑。2月24日，全國(guó)人大常委會(huì)通過(guò)關(guān)于全面禁止非法野生動(dòng)物交易、革除濫食野生動(dòng)物陋習(xí)、切實(shí)保障人民群眾生命健康安全的決定。隨后，中國(guó)各地方立法機(jī)關(guān)也相繼展開修法行動(dòng)，提高對(duì)于違法食用野生動(dòng)物的懲處力度。

4月26日，動(dòng)物防疫法修訂草案首次提請(qǐng)中國(guó)最高立法機(jī)構(gòu)審議，將建立健全動(dòng)物及其產(chǎn)品調(diào)運(yùn)監(jiān)管制度，織密動(dòng)物疫情防控法網(wǎng)。中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)動(dòng)物科技學(xué)院教授曹兵海指出，“強(qiáng)化動(dòng)物及其產(chǎn)品調(diào)運(yùn)監(jiān)管，是控制動(dòng)物疫源疫病發(fā)生跨區(qū)域傳播的重要舉措”。

值得注意的是，突如其來(lái)的疫情不僅使社會(huì)重新審視人與野生動(dòng)物的關(guān)系，人與寵物之間也變得更加微妙。如果對(duì)于野生動(dòng)物的管理彰顯出制度的重要，對(duì)于寵物的態(tài)度則在不斷呼喚理性的回歸。

疫情給人類帶來(lái)災(zāi)難，也對(duì)寵物造成無(wú)妄之災(zāi)。尤其當(dāng)貓、狗相繼被發(fā)現(xiàn)可能感染新冠病毒之后，恐慌的情緒使得人們對(duì)于寵物的態(tài)度變得愈發(fā)敏感而復(fù)雜。

盡管世界動(dòng)物衛(wèi)生組織等權(quán)威機(jī)構(gòu)多次強(qiáng)調(diào)，“目前沒(méi)有證據(jù)表明寵物會(huì)成為向人類傳播新冠病毒的原因”，部分寵物仍然沒(méi)有能夠躲過(guò)流言的傷害。疫情期間，寵物被遺棄虐待的現(xiàn)象在多地出現(xiàn)，個(gè)別地方部門帶頭組織捕殺流浪貓狗，居民從高樓摔死自家寵物等行為不時(shí)見諸報(bào)端。

“遺棄虐待寵物的行為，不僅是對(duì)生命的漠視，更有可能因此而導(dǎo)致其他公共衛(wèi)生問(wèn)題的出現(xiàn)，不利于疫情防控工作的開展。”華東政法大學(xué)副教授孫煜華指出。

更有專家表示，人類對(duì)待寵物的態(tài)度成為對(duì)待自然態(tài)度的縮影，無(wú)視科學(xué)的過(guò)度反應(yīng)最終體現(xiàn)為不斷逃避。面對(duì)疫情，加入盲目恐慌的“大合唱”是容易的，此時(shí)偏激之聲并不缺乏，但理性之語(yǔ)則更顯珍貴。

當(dāng)疫情成為自然對(duì)人類發(fā)出的警世恒言，危機(jī)之下，人們?cè)俅位氐焦爬隙Ｐ碌膯?wèn)題，在人類不斷發(fā)展的過(guò)程中如何尋求與自然之間的“再平衡”成為眼下一道緊迫的必答題。或許，制度和理性的約束是時(shí)下最為合適的答案，也是對(duì)先賢警示之聲最好的回應(yīng)。