日韩免费一区二区三区在线-日韩免费影院-日韩免费专区-日韩男女-福利片国产-福利片免费一区二区三区

元明清時代是植物寓言百川匯流，百花齊放的時期。各類風(fēng)格作品不拘一體，是先秦以來植物寓言的創(chuàng)作經(jīng)驗大觀園時期。此時的植物寓言，揉合了包括先秦說理式寓言、唐宋擬人傳體寓言、及古文家寓言的不同創(chuàng)作元素，植物角色形象更加鮮明生動、活潑新奇，給植物寓言注入一股新生命力。

自明末清初《伊索寓言》東傳直接或間接影響此一時期的寓言創(chuàng)作，因而出現(xiàn)中西合璧，風(fēng)格清新的擬人化植物寓言。中西寓言風(fēng)格的融匯結(jié)合，是此時最具時代特色與突破性發(fā)展的表現(xiàn)與成就，劉基，吳沃堯的短篇擬人化植物寓言，是此一時期最富特色的代表。

元明清時期的擬人傳體寓言，數(shù)量豐富，且題材多變，雖然繼承了自唐宋即發(fā)展下來一定的寫作模式，繼續(xù)這種典型化的寫作手法，卻也從植物題材的求新求變當(dāng)中，建立豐碩的成果；而其它各體的古文家寓言，不論是記體、說體、喻體的植物寓言，也都展現(xiàn)各自的特色。

擬人傳體植物寓言——

此一時期，擬人傳體植物寓言的寫作，元代有王冕、楊維楨等，在明代有童冀、唐肅、趙撝謙、楊守陳、何喬新、沈周、董谷、方宇、夏暐、洪璐、胡文煥、高應(yīng)經(jīng)、葉受等，作家數(shù)量眾多，也寫出不少佳篇，形成一股不小的創(chuàng)作風(fēng)潮。

以擬人法立傳，結(jié)合歷史文學(xué)典故來構(gòu)架傳主的事跡，文章語意兼涉植物特性和人物性格這樣的表達(dá)方式，幾乎篇篇可見。

洪璐《白知春傳》：白知春，大庾人也。初不詳其得姓之由，或曰太昊氏廷臣，有貌晰而傅粉者，帝呼為白郎，遂以為姓；性慧善推步星數(shù)，每歲天子將頒春歷，輒先以消息吐白，人間世以其知春候，故名之。

徐熥《絳囊生傳》與宋代曹勛的《荔子傳》同樣都為荔枝立傳，文中所運用的荔枝典故，如貴妃喜食荔枝，于是便有了“一騎紅塵妃子笑”的詩句，以及丞相張九齡作詩文美荔枝的典故，有頗多雷同之處。高應(yīng)經(jīng)《羅伯英傳》和宋代李石《羅僰傳》皆為蘿卜立傳，不同之處是，羅伯英指的是蘿卜菜的部分。

元明清擬人傳體植物寓言，在題材的提取方面，卻有許多超越前代的新意，從不同的植物下筆，開拓新的視野。

董谷明正德十一年（1516）舉人，為詩文家，筆記作家。所作《溫惠先生傳》敘溫惠先生的先世扶姓，東方咸池國人，與若木氏同家于蓬萊山下，吸海氣，吞日光，得道有至術(shù)，能幻身成縷，西入中國，謚號為溫惠。敘寫溫惠先生憂念蒼生的襟懷，經(jīng)常見于詞色之間：樸茂不華，面常皺蹙，有憂民之色。恒自言曰：禹思天下有弱者，猶己弱之；稷思天下有饑者，猶己饑之；吾心亦然，思天下有寒者，猶己寒之也。故居不擇地，役不辭勞。

傳體以外各體植物寓言——

元明清時代，古文家所作植物寓言，從唐宋以來，即有此傾向，但作品數(shù)量不多，而到了元明清時代，此類作品的數(shù)量則愈形繁多，且各具不同表現(xiàn)。

（一）記體植物寓言

記體植物寓言，多以敘事為主，通常是對于一個事件的經(jīng)過，加以從頭至尾，有條理的敘述寄寓深刻。針對種植花木的經(jīng)驗，進(jìn)行描摹敘述，并就當(dāng)中的體會，發(fā)抒自我反思，寄托對于人事的領(lǐng)悟。

元明清時代，記體植物寓言的敘述內(nèi)容，更趨于多元，更具有變化。不僅是對植種花木的學(xué)問闡釋，而且入題發(fā)揮，寄寓懷抱，如朱浙《前種松記》《后種松記》等篇。朱浙（1486—1552）為明代詩文家，詩文風(fēng)格樸實，不事鉛華，而能獨抒襟懷；其所作《前種松記》寫于落第之后，隱居苦讀于文峰之上，日課小僮地手植小松，每日繞樹而行，盤桓許久，日入始?xì)w。從而聯(lián)想：夫植之族，莫壽于松，然亦同歸于盡，惟托于巨人名字之間，則可以久存而不斃的道理。在寫松惜松的同時，實際上寫的就是落第自己的心情，全篇托物以抒懷，托物以寄情的用意。

姚綬《三松記》有以草木死而復(fù)生以志孝道；如倪岳《瑞梓記》、陸樹聲《苦竹記》記敘江南多竹筍，甜美的因為人們喜食，而遭剪伐凈盡，味苦的因為被棄反得保全，從而寄托以無用為用的道理。

明詩文家倪岳（1444—1501）《瑞梓記》是借瑞梓以志孝行的文章，記敘宜興之荊溪蹇氏子，葬祭其母，稱孝于鄉(xiāng)賢者事跡；因葬師言削梓木為簡椽的墓兆之隙，孝子不忍其親，遂勉力行之視此梓木是《瑞梓記》的由來。

（二）說體植物寓言

說體植物寓言，應(yīng)屬論辨體散文。論辨體散文，是指那些以分析事理和辯明是非為主，而又帶著一定文學(xué)性的文章，所謂論辨體（說體）植物寓言，論說意涵強(qiáng)烈，往往在篇章中花了大量筆墨論說道理，近似論說文的寫作，寓托植物題材以發(fā)抒言外之意具有寓言意思。

說體植物寓言是就植物相關(guān)事理進(jìn)行論述發(fā)揮，以寓說道理。元明清時代，說體植物寓言，才有豐富出色的作品出現(xiàn)。如劉球《養(yǎng)樹說》、李東陽《移樹說》、石珤《友松說》、徐芳《棘說》、王晫《松》、《蔦》、《棘》、闕名《愛松說》等。

劉球（1392—1443）為明文章家，文風(fēng)和平溫雅，詞旨光明磊落，被稱作“君子之文”。所作《養(yǎng)樹說》藉由養(yǎng)樹環(huán)境，影響樹木生長好壞，來說明學(xué)習(xí)環(huán)境，讀書環(huán)境對人才養(yǎng)成的重大影響。寓言借著大林深谷荒遠(yuǎn)僻靜處生長的林木，不受人為干擾，得享自然雨露為例，來闡論為學(xué)之道，就如同深山大木一般，亦要安處于靜僻之地，方能不受干擾專心致志；讀書人能如此，也才能真正沉淀思緒，集中精神，埋首書中義理，不使外界紛攘擾亂其心。全篇采以寓理于論說，借植物托言寄意。

李東陽（1447—1516）為明代大臣，詩文家，以文章領(lǐng)袖當(dāng)時縉紳者，形成以之為核心的茶陵詩派。文章典雅流長。所作《移樹說》運用移植檜木的經(jīng)過，論說其中道理寄寓人生智慧，全篇借物說理，寓理于物，借移樹之事，深刻剖析論說透辟培養(yǎng)人才為學(xué)處事。

此外，王晫（1636—？）字丹麓，自號松溪子，浙江仁和人。所撰《松》、《蔦》、《棘》亦發(fā)揮古文議論的特色，以植物為對象，寄寓人生至理。植物的長成衰敗的生滅之理，也是植物寓言的一個論述重點，在說體植物寓言中，植物之所以生存和之所以剪滅的緣由。從而引發(fā)道理，人的生死之道亦皆是如此，或存或亡，也如同草木一般，有其運行不悖的一套自然法則。如《松》一篇寫到：

松之性直上，雖數(shù)尺，自亭亭也，有人移之盆盎，置之華屋之內(nèi)，屈其枝、縛其節(jié)、灌之溉之、蓬蓬如偃蓋焉；非不取悅于人，然以視夫岫嶺之間，干青天，凌碧霄，矯矯郁郁于嚴(yán)霜積雪者，相去何如也？嘻，士君子之失身于人，亦猶是耳。《松》論述被扭曲本性，置之盆盎，受人澆灌的松樹，如同屈事權(quán)貴者，終將扭曲品行，喪失天然，難獲自由；又如《蔦》一篇，論述蔦之所以遭遇滅亡命運，在于所托非宜，憑依失當(dāng)，以警惕依托他人勢力崛起而不能自立者。又《棘》一篇要人除去邪惡如同除去荊棘，要得其法，而非僅憑理想和氣力。這三篇文章都能就植物生滅的角度著眼，以連結(jié)人事的論說，表現(xiàn)說體植物寓言的特色。

（三）喻體植物寓言

喻體植物寓言，是各植物寓言當(dāng)中，最為少見的一種不僅數(shù)量最少，也較不受重視。到了元明清時代，也只有闕名《植橘喻》和劉基《種樹喻》兩篇，較為人所熟知。

其實，起自唐代，即有苻載《植松諭》一篇，可說是喻體植物寓言相當(dāng)早期的作品；苻載（760—822）唐文學(xué)家，早年與楊衡、王簡言、李元象隱居青城山，后任節(jié)度使幕僚，在當(dāng)時文壇頗富盛名，得柳宗元贊賞：稱其藝術(shù)志氣，為時之聞人。而《植松諭》故事敘述——楚國主人與一客對論庭中一株逾三十年之美松，是否應(yīng)當(dāng)斧之的經(jīng)過，然而言談之間的弦外之音感嘆地說：「是木有戛云之姿，有構(gòu)廈之材，繩墨太速，恐夭其理」，又曰：「若徙于嵩岱之間，則可以柱明堂，而棟大廈也，豈遐曠之□舍此而取其榱桷棼橑哉！」雖然表面上談的是植松環(huán)境與樹材養(yǎng)成的學(xué)問，當(dāng)中所蘊(yùn)含的不可埋沒人才的比喻寄托之意，卻是盡在不言中。

闕名《植橘喻》一篇，則以樂仲子從一無所獲，到種橘有成的經(jīng)驗，作為寓言背景，再將請教老圃所得來的植木秘訣，比況君子之處世哲學(xué)：

樂仲子曰：吾昔好種橘，吾種輒前春而植，私竊懼晚也；種而遂者，十不得一二焉；訊之老圃。圃曰：橘不可以前春種也，盍后之？吾從而后之，植而遂者，十嘗得八九焉。又訊老圃，圃曰：冬榮之木，其氣外周，外周者，非陽盛不可活也。冬謝之木，其氣內(nèi)固，內(nèi)固者，雖陽未盛活也；推此，則百種百活矣。仲子俯然嘆曰：吾益信枝葩繁者，本根惰。周公曰：冬日之閉凍也不固，則春夏之長草木也不茂；天地不能常侈費，而況于人乎？是故君子貴斂其真，不惰其根，萬物以生。

樂仲子最初種橘前春而植種而遂者十不得其一二，遵照老圃之言，改變種植的時間，從而后植成功結(jié)果十得八九焉。老圃的智慧之言：冬榮之木以氣外固，抵御寒冷，耗費精氣，故非陽盛不可活；反觀冬謝之木，其氣內(nèi)蘊(yùn)，固守得宜，蓄積能量，所以雖陽氣未盛亦能活。此番所要闡說的，不僅是天地間樹木的生息消長之理，更讓人們深思警惕。樹猶如此，人豈不然？此篇寓言借樂仲子種橘體會出外發(fā)后朽，涵藏后榮的道理，比喻君子的處世斂守保真，不蝕其本的哲學(xué)。可說將喻體植物寓言的精神，作到充分的發(fā)揮。

擬人植物寓言的成熟期——

擬人植物寓言：是指將植物角色擬人化，運用它們思想，言語，對話，甚至是細(xì)微的動作，表情，姿態(tài)，發(fā)展出生動的故事，寄寓豐富的意涵；雖然擬人傳體植物寓言，也同樣運用了擬人法，為植物角色擬性格，編事跡，立傳記，但是擬人傳體植物寓言的寫法有其定式，可說在寓言中獨樹一幟，所以本篇將擬人植物寓言，和擬人傳體植物寓言，做出分界和區(qū)隔。

（一）元末擬人植物寓言的確立

元末劉基《郁離子》的出現(xiàn)，擬人植物寓言才可以說是步入全新的階段。劉基《郁離子》中《梓與棘》《唐蒙與薜荔》可說是擬人植物寓言的典范之作；其藉由植物的對話，引發(fā)對人事的連結(jié)，既活絡(luò)植物角色的擬人形象，也深化寓意的內(nèi)涵與傳遞。

《梓與棘》運用擬人的手法，借梓與棘的對話，表達(dá)作者懷才不遇的憤慨，梓樹的話語中流露出沾沾自喜，自我炫耀的神態(tài)，對自我所擁有的稀世之才，感到自信與陶醉，期待有朝一日成為明堂之棟梁.這樣高偉且富良才的梓樹，對于棘樹的處境深表同情與憐憫。寫梓樹洋洋得意的自夸語氣，寫棘樹的「倚風(fēng)而笑，振條而吟」，神態(tài)畢現(xiàn)，維妙維肖；因此，此篇可以說是擬人植物寓言的標(biāo)竿。

《唐蒙與薜荔》透過唐蒙和薜荔兩種藤蔓類植物，和其所具備的攀附寄生的特質(zhì)，運用擬人技巧，賦予它們“相與謀所麗”的能力，得出有用之才難以長存，無用之木得終天年的道理。唐蒙和薜荔就是人類的化身，從它們的故事當(dāng)中，蘊(yùn)含了許多警醒世人的深刻寓意。

（二）清代擬人植物寓言代表

清代植物寓言，不論在寓言結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)手法，或寓意鋪陳，角色設(shè)計上，都是超越前代，漸臻成熟的。此時已出現(xiàn)多篇篇幅短小，情節(jié)生動，角色鮮明，寓有寄托的寓言佳篇；此時的植物寓言已有許多是獨立成篇，且具獨立篇名，寓言形式十分的完整，對于作為寓言主角的植物形象，常常能夠集中篇幅文字加以描寫，焦點集中，對象明確，構(gòu)成以植物為主的完整寓言。

其中，王晫，吳沃堯的植物寓言，不再只是把植物形象當(dāng)作陪襯，而是以植物為主線來開展寓言的情節(jié)與故事，可說是掌握寓言要素與精髓的佳作。如《歲寒三友。》《空心大老官》《木嘲》等，皆印證了此一時期的成就。

而吳沃堯《俏皮話》里就是擬人化植物寓言的典型之作，其以成熟的寓言文學(xué)技巧，創(chuàng)造出生動傳神之植物形象樣貌，透過植物之對話和爭辯，達(dá)到寓意和諷刺的目的，可說是擬人化植物寓言的精湛之作，也是中國古代擬人化植物寓言發(fā)展達(dá)到最高峰的時期。

在這當(dāng)中，受到明清詼諧寓言的影響，此時的植物寓言亦帶有許多詼諧成分。吳沃堯《俏皮話》在情節(jié)安排、角色塑造上都展現(xiàn)幽默的諧趣。全然把故事情節(jié)，聚焦在植物角色身上，藉由植物的交談對話及思考商量的內(nèi)容，突出寓言的主旨。

其中《空心大老官》以蔥為主角，以眾蔬菜為陪襯，以此展開一場蔬菜之間精采的對話。一切起因于蔥在庖廚中的地位特殊，日日用之，幾成為不可少之品，不似其他蔬菜因時而出，過時即無。因此，引發(fā)眾蔬菜的羨慕與好奇之情，遂相聚而問，在蔥與眾蔬相繼發(fā)表議論之后，逼出“空心大老官”的主旨，汝不見世上之空心老官，年年如此，亦處處都有他的事。全篇巧妙運用了蔥是空心的蔬菜特質(zhì)，借以諷刺沒有學(xué)問，才能的空心之人；同時，也掌握了蔬菜有季節(jié)性，和蔥的四季不缺這一項蔬菜的特性，來構(gòu)架寓言故事的背景。全篇從蔬菜的角度出發(fā)，將其視為能思想，知疑惑，且言語能力強(qiáng)的擬人角色，活靈活現(xiàn)的展現(xiàn)了只存在于文學(xué)想像之中的蔬菜世界，而且也將蔥之空心特質(zhì)，和人之空洞特質(zhì)，高明而諧趣地嵌合在一起，使其寓涵深刻無窮的意義。

吳莊《歲寒三友》將松竹梅擬人化，寫出三友堅定之情誼，松梅對竹之信任有加，不被譖言所惑，世間情誼能否經(jīng)得起如此考驗，是全篇重點，松竹梅被賦予堅貞的形象，作為高潔人品。

劉基植物寓言的成就

劉基（1311—1375）所作的植物寓言篇數(shù)最多，成就最高，可說是獨步元明清時代的植物寓言大家。其植物寓言故事結(jié)構(gòu)層次分明，情節(jié)曲折精彩，文字優(yōu)美生動，善用擬人、比喻、象征、對比等技巧，使植物寓言添加了無窮的文學(xué)魅力。

劉基《梓與棘》一篇中藉由梓與棘的對話，將梓，棘擬作輝偉棟梁材與卑委的茍安者形象呈現(xiàn)鮮明對照：

梓謂棘曰：爾何為乎？修修而不揚，櫹櫹而無所容，幽樛于灌莽之中，翳朽籜而不見太陽，不已痗乎？吾干竦穹崖，梢拂九陽，根入九陰，日月過而留其暉，風(fēng)雨會而流其滋.鵷雛翠鸞，朝夕和鳴.暖靄晴嵐，山蒸澤烘，結(jié)為祥云，五色備象，八音成聲，絢為文章.抱日浮光，蔚兮若濯錦出蜀江，粲兮若春葩曜都房；是以匠石見而愛之，期以為明堂之棟梁。

梓樹高可參天，根深入地，日月交輝，風(fēng)雨回合，云靄山嵐，祥云吉光，聲比天籟，繽紛璀璨，把梓樹風(fēng)華比作捧起太陽光華，蔚然燦爛如同蜀江洗出的錦緞，艷麗光耀如同花房里的春花，無論是詞采之絢麗，氣勢之奇?zhèn)ィZ氣之自負(fù)，都極盡夸飾渲染，鋪采摛文之能事。

透過梓之口，表達(dá)才士遠(yuǎn)大的抱負(fù)，為國家圣明朝廷之干才良臣；另一層用意，也就將梓樹比作堪為明堂的國之棟梁，無奈時運不濟(jì)，未逢明主，命運如何尚未可知。因此，又以描寫棘的形象來對比：

棘倚風(fēng)而笑，振條而吟曰：「美矣哉！吾聞之，冶容色者侮之招，麗服飾者盜之招，多才能者忌之招。今子之美冠群超倫，名彰于時，泰運未開，構(gòu)廈無人，吾憂子之不得為明堂之棟梁，而剪為黃腸，與腐肉同歸于冥冥之鄉(xiāng)，雖欲見太陽，其可得乎！吾長不盈尋，大不逾指，扶疏屈律，不文不理，天不畀之以材，而賜之以刺，使人不敢樵，禽不敢萃，故雖無子之美，而亦無子之憂，則吾之所得多矣，吾又安所求哉！」

《橡樹與蘆葦》運用擬人的手法，開拓虛構(gòu)的想像空間，展現(xiàn)出橡樹和蘆葦對話的經(jīng)過，以及說大話者終究被擊倒的戲劇性結(jié)局。從它們的對話當(dāng)中，我們可以認(rèn)識到：橡樹巨大挺立，充滿自信，甚至嘲笑弱小，然而和勁風(fēng)頑強(qiáng)抵抗的結(jié)果，卻是被連根拔起，腳步伸向死亡帝國.而蘆葦雖然看似弱小，不堪一擊，卻懂得適時地彎腰，聰明地掩倒，不作猛烈的抵抗，堅持著可以屈服但不被擊敗的信念，反而得以安然的躲過危機(jī)。

因此，可以得到的啟發(fā)是，大樹的正直剛硬，過度自信，等于是自取滅亡，小草柔弱不爭的哲學(xué)，正符合道家「老氏戒剛強(qiáng)」「以柔克剛」的處世之道。

山林是人類心靈的故鄉(xiāng)，人類最原始的相望。田野是人類身心靈的治療師，生命動力的源頭。讓我們暫時離開網(wǎng)絡(luò)，回到山林與田野之間，找回失落已久的靈魂。